Da es mir diese Woche aus privaten Gründen nicht möglich war, eine ausführliche Auslegung zur Parascha zu verfassen, teile ich heute die Zusammenfassung von www.torah4all.de. Diesmal hatte ich leider auch keine Kapazität diese Zusammenfassung zu korrigieren und zu ergänzen. Ich bitte dies beim Lesen zu beachten. Ergänzend möchte ich diesen Artikel zum Thema „Quasten“ empfehlen!
In der Tora-Lesung dieser Woche geht der Aufstand mit der Meuterei gegen Moses Führung durch einen Mann namens Korach weiter, was Kahlheit, Eis, Hagel oder Frost bedeutet.
Der Gräuel des Streits und der Spaltung
Gott liebt den Frieden und der Ruach HaKodesh (Heiliger Geist) wohnt im Frieden (Shalom).
Gott hasst Streit, Zwietracht und Spaltung zwischen Brüdern und nennt den, der sie sät, einen Greuel: ‚Diese sechs haßt der HERR, und sieben sind seiner Seele ein Greuel: stolze Augen, eine falsche Zunge, Hände, die unschuldiges Blut vergießen, ein Herz, das böse Pläne schmiedet, Füße, die schnell zum Bösen laufen, ein falscher Zeuge, der Lügen ausspricht, und einer, der Zwietracht sät zwischen Brüdern.‘ Sprüche 6,16–19.
Um diese Sünde hervorzuheben, wird der Teil der Schrift in dieser Woche auch Parascha von Machloket (Streit/Unfriede) genannt, da Korach durch seine Rebellion, Unzufriedenheit und schmutzige Politik, Spaltung, Streit und Katastrophe innerhalb der Gemeinde geschaffen hat.
Tatsächlich leitet sich der Name Korach von Korcha ab, was gespalten bedeutet.
Mit einem völligen Mangel an Demut erhob sich Korach, der ein Levit war, gegen Moses und schloss sich mit Datan und Aviram, die aus dem Stamm von Ruben stammten, zusammen mit On, dem Sohn von Pelet, und 250 angesehenen Anführer aus der israelitischen Gemeinde zusammen .
Aber welche Anklage hatten die Rebellen gegen Mose?
Sie beschuldigten ihn, sich über die Gemeinschaft zu erheben: ‚Und sie versammelten sich gegen Mose und gegen Aaron und sprachen zu ihnen: Ihr beansprucht zu viel; denn die ganze Gemeinde, sie alle sind heilig, und der HERR ist in ihrer Mitte! Warum erhebt ihr euch über die Gemeinde des HERRN?‘ 4. Mose 16,3.
Tatsächlich war diese Sünde, die sie Moses vorwarfen, in Wirklichkeit ihre eigene Sünde. Leider machen sich viele solcher Selbsttäuschungen und Projektionen schuldig.
Es ist wichtig zu erkennen, dass Menschen andere oftmals unwissentlich für die Sünden verurteilen, die sie selbst begehen.
‚Darum bist du nicht zu entschuldigen, o Mensch, wer du auch seist, der du richtest! Denn worin du den anderen richtest, verurteilst du dich selbst; denn du, der du richtest, verübst ja dasselbe!‘ Römer 2,1.
Darüber hinaus erkennen böse Menschen nicht notwendigerweise, dass ihre Taten böse sind, da sie sich intern dafür ausgesprochen haben, dass ihr Weg der richtige ist. Dies negiert jedoch in keiner Weise die Ernsthaftigkeit dieser Sünde.
Die Entstehung von Zwietracht und Streit
Die Weisheit verlangt, die zugrunde liegende Motivation eines Bruders zu erkennen, der Streit erzeugt, bevor er Urteile fasst und Verurteilungen erlässt. Und genau das hat Moses getan.
Mose kannte den Grund für Korachs Zwietracht – das dunkle Verlangen, das in seinem Herzen lauerte, sowohl sich selbst als auch das levitische Priestertum zu der Position zu erheben, die Gott dem Aaronischen Priestertum ausdrücklich eingeräumt hatte.
Da Gott selbst das Priestertum gemacht und die Pflichten der Leviten dargelegt hatte, handelten sie rebellisch gegen die Autorität Gottes.
Moses machte das Problem klar, als er sagte:
‚Und Mose sprach zu Korah: Hört doch, ihr Söhne Levis! Ist es euch zu wenig, daß euch der Gott Israels aus der Gemeinde Israels ausgesondert hat, um euch zu sich nahen zu lassen, damit ihr den Dienst an der Wohnung des HERRN verseht und vor der Gemeinde steht, um ihr zu dienen? Er hat dich und alle deine Brüder, die Söhne Levis, samt dir zu ihm nahen lassen, und ihr begehrt nun auch das Priestertum?‘ 4. Mose 16,8–10.
Nicht allzu lange vor ihrer Rebellion erwählte Gott die Leviten als Diener des Aaronischen Priestertums als Verwalter der heiligen Stiftshütte – den Bau und ihrer Gefäße.
Während alle Leviten Gott dienen, hatten Aaron und seine Nachkommen die besondere Bestimmung, sich dem Altar zu nähern, um Opfer zu bringen. Der Kohen HaGadol (Hohepriester) konnte sogar das Allerheiligste betreten, wo die Bundeslade stand, ein Status, der sicherlich einige Herzen vor großem Neid erwecken würde.
Moses fragte die Gruppe mit Nachdruck: ‚und ihr begehrt nun auch das Priestertum?‘
Das Wort Gottes warnt uns vor solchen selbstverherrlichenden Ambitionen, die großes Übel mit sich bringen.
‚Denn wo Neid und Selbstsucht ist, da ist Unordnung und jede böse Tat.‘ Jakobus 3,16.
Neid und Selbstsucht bereiten uns nicht nur zu Hause oder bei der Arbeit Schwierigkeiten, sondern auch in Gemeinden und Gemeinschaften, wo sie weder qualifiziert noch gesalbt sind. Sie wetteifern um Positionen, die Gott niemals besetzen wollte.
Tod und Trennung: Die Konsequenz des Streits
‚Und Mose schickte hin und ließ Dathan und Abiram, die Söhne Eliabs, rufen. Sie aber sprachen: Wir kommen nicht hinauf!‘ 4. Mose 16,12.
Korach sündigte, indem er die prestigeträchtigere Rolle des Aaronischen Priestertums und nicht die der levitischen Dienerschaft begehrte. Im Gegensatz zu Datan und Aviram hatte er den Mut, Moses direkt von Angesicht zu Angesicht gegenüberzutreten.
Während dieser Konfrontation schienen Datan und Aviram in ihren Zelten zu bleiben. Sie sündigten, indem sie sich gegen Moses Autorität als von Gott ernannter Führer auflehnten. Als Moses nach ihnen rief, antworteten sie: „Loh na’aleh (wir werden nicht hinaufgehen).“
Ironischerweise sind diejenigen, die sich geweigert haben, mit Mose über den Frieden zu verhandeln, in den Tod gegangen. Die Erde verschlang sie (ebenso wie ihre Familien und Korachs Familie) lebend.
‚Und sie fuhren lebendig hinunter ins Totenreich mit allem, was sie hatten, und die Erde deckte sie zu. So wurden sie mitten aus der Gemeinde vertilgt.‘ 4. Mose 16,33.
Die anderen 250 in der Gruppe, die Gott Weihrauch darbrachten und sich daher in die Position des Aaronischen Priestertums erhoben, wurden vom Feuer verzehrt. ‚Und Feuer ging aus von dem HERRN und verzehrte die 250 Männer, die das Räucherwerk darbrachten.‘ 4. Mose 16,35.
Die Feuerpfannen, auf denen sie Weihrauch darbrachten, wurden für den Altar verkupfert, eine sichtbare Warnung für die Leviten, nicht mehr in die Stiftshütte einzugreifen und die Verantwortung des Aaronischen Priestertums zu übernehmen.
Es diente auch als Erinnerung an die Gemeinschaft der Israeliten, dass die Aussaat von Streit, die Infragestellung der Führung Gottes und die Erhebung von Führungspositionen letztendlich zu ihrer eigenen Zerstörung führen.
‚Ein Taugenichts, ein nichtswürdiger Mensch ist, wer umhergeht mit trügerischen Reden und dabei mit seinen Augen blinzelt, mit seinen Füßen Zeichen gibt und mit seinen Fingern deutet. Verkehrtheit ist in seinem Herzen, er schmiedet Böses; allezeit streut er Zwietracht aus. Darum wird sein Verderben plötzlich über ihn kommen; augenblicklich wird er zerschmettert werden, unrettbar.‘ Sprüche 6,12–15.
Weisheit und göttliche Gesellschaft: Vermeidet die Korachs von heute
Die Rabbiner betrachten diese Rebellion von Korach als den gefährlichsten Moment für Israel während seiner Reise in die Wildnis und erinnern sich an Korach als den „professionellen Unruhestifter der Torah und den berühmtesten mitreißenden Juden aller Zeiten“ (Torah with a Twist of Humor).
Die Rabbiner wiesen auf das negative Beispiel von Korach als „Händler des Hasses“ hin und warnten, dass wir uns nicht mit bösen Menschen (al titchaber im rashah) anfreunden sollten. In der Tat rät Sprüche 13:20, dass „Der Umgang mit den Weisen macht weise, wer sich aber mit Narren einläßt, dem geht es schlecht.“.
Dies ist eine der wichtigsten Lektionen, die wir aus dieser Torah-Portion lernen können.
König Salomo (Shlomo), dessen Name vom hebräischen Wort für Frieden (Shalom) abgeleitet ist, rät uns, Weisheit zu finden, die uns daran hindert, schlechten, hinterhältigen Menschen zu folgen:
‚Wenn die Weisheit in dein Herz kommen wird und die Erkenntnis deiner Seele gefällt, dann wird Besonnenheit dich beschirmen, Einsicht wird dich behüten, um dich zu erretten von dem Weg des Bösen, von dem Menschen, der Verkehrtes spricht; von denen, welche die geraden Pfade verlassen, um auf den Wegen der Finsternis zu wandeln; die sich freuen, Böses zu tun, und frohlocken über boshafte Verkehrtheit; deren Pfade krumm sind, und die auf Abwege geraten;‘ Sprüche 2,10–15.
Tatsächlich warnte Mose in dieser Torah-Lesung das Volk Israel, sich von den Zelten Korachs, Datans und Avirams zu entfernen, damit sie nicht auch durch Gottes Urteil über ihre Sünde zerstört würden:
‚Und er redete zu der Gemeinde und sprach: Weicht doch von den Zelten dieser gottlosen Menschen und rührt nichts an von allem, was ihnen gehört, damit ihr nicht weggerafft werdet wegen aller ihrer Sünden!‘ 4. Mose 16,26.
Der Apostel Paulus bestätigt diesen weisen Rat von König Salomo und den Rabbinern: ‚Laßt euch nicht irreführen: Schlechter Umgang verdirbt gute Sitten!‘ 1. Korinther 15,33.
Das heißt nicht, dass wir uns nicht um denen kümmern sollten, die in der Sünde gefangen sind.
Yeshua (Jesus) aß mit Sündern und sozialen Ausgestoßenen und sprach mit ihnen – Steuereintreibern, Prostituierten, Ehebrechern, Bettlern und Aussätzigen. Er liebte sie genug, um das Reich Gottes mit ihnen zu teilen, und rief sie zur Umkehr und Heiligkeit auf.
Er ließ jedoch nicht zu, dass ihre sündhaften Wünsche und Verhaltensweisen Seinen heiligen Zweck beeinflussten oder abschreckten. Und Er erlaubte keinem äußeren Einfluss, die Heiligkeit Seiner Berufung zu beeinträchtigen.
Ebenso sollten wir nicht zulassen, dass Streit, Eifersucht, Selbstverherrlichung oder irgendeine andere Sünde unsere Berufung als königliche Kinder des Höchsten Königs beschmutzen.
Und anstatt eifersüchtig auf die Macht, das Prestige, die Stellung oder den Besitz anderer zu sein, sollten wir uns mit dem zufrieden geben, was Gott uns gegeben hat.
‚Es ist allerdings die Gottesfurcht eine große Bereicherung, wenn sie mit Genügsamkeit verbunden wird.‘ 1. Timotheus 6,6.
Mit Gott als unserem Vater und Freund können wir ihm vertrauen, dass er unsere sozialen, physischen, emotionalen und spirituellen Bedürfnisse befriedigt.
Wie wir als nächstes sehen werden, sind Demut und Sanftmut zwei göttliche Wege, um Streit zu vermeiden.
Wähle Demut: Eine Lösung für Streit
Die Wahrheit ist, dass Moses sich nicht über Korach und die anderen erhoben hat; Gott hat ihn dazu erzogen, Israel aus Ägypten herauszuführen.
Es war nicht sein eigener Wunsch, der Führer Israels zu sein; Vielmehr war er ein Führer Israels als Akt des Gehorsams gegenüber dem Herrn. Er befand sich nicht in dieser Position, weil er sich selbst verärgerte oder über andere herrschen wollte.
Sogar in dieser erhabenen Position wurde Mose der demütigste Mann auf Erden genannt ‚Aber Mose war ein sehr demütiger/sanftmütiger Mann, demütiger/sanftmütiger als alle Menschen auf Erden.‘ (4. Mose 12,3.), und wir sollen uns auch demütigen.
In Demut zu leben bedeutet, gewillt zu sein, unserer Berufung zu gehorchen – ob Gott von uns verlangt, dass wir Geschirr spülen oder in einer Führungsposition dienen.
Es bedeutet auch, Gott zu erlauben, uns in seiner vollkommenen Art und Zeit zu erhöhen – nicht aus Eifersucht oder Unzufriedenheit, sondern um in unserem heutigen Status zufrieden zu sein.
‚So demütigt euch nun unter die gewaltige Hand Gottes, damit er euch erhöhe zu seiner Zeit!‘ 1. Petrus 5,6.
Wähle Sanftmut: Eine andere Lösung für Streit
Zusätzlich zu Zufriedenheit und Demut dürfen wir keinen Kraftprobe anstreben oder einen Machtkampf auslösen. Wir sollen Harmonie und Frieden suchen, damit Gott zwischen den Menschen urteilen kann.
Die Bibel sagt uns das ‚Eine sanfte Antwort wendet den Grimm ab, ein verletzendes Wort aber reizt zum Zorn.‘ Sprüche 15,1.
Wir müssen uns auch daran erinnern, dass wir alle undeutlich durch das Spiegel der Geheimnisse Gottes sehen ‚Denn wir sehen jetzt mittels eines Spiegels wie im Rätsel, dann aber von Angesicht zu Angesicht; jetzt erkenne ich stückweise, dann aber werde ich erkennen, gleichwie ich erkannt bin.‘ 1. Korinther 13,12. Eines Tages jedoch, wenn alle Wahrheit beim zweiten Kommen des Messias offenbart wird, kann es mühelos sein, in einer Welt ohne Streit und Spaltung zu leben, während unser Messias von Jerusalem aus regiert.
Mögen wir alle lernen, in größerer Demut, Zufriedenheit und Sanftmut gegenüber allen Menschen zu leben; und möge Gott Einheit und Frieden zwischen den Brüdern bringen, wie geschrieben steht: „Hinei mah tov umah na’yim; shevet achim gam yachad – Siehe, wie fein und wie lieblich ist’s, wenn Brüder in Eintracht beisammen sind!“ Psalm 133,1.
In diesen letzten Tagen bewegt sich Gott unter seinem Volk, um es physisch und geistig wiederherzustellen.
Vereinige deine Gebete mit unseren für unsere Errettung und die des jüdischen Volkes in der Endzeit.
‚Ein Leib und ein Geist, wie ihr auch berufen seid zu einer Hoffnung eurer Berufung;‘ Epheser 4,4.
Marana tha – unser Herr kommt! Hallelujah – gelobt sei Jah!