Da es mir diese Woche aus privaten Gründen nicht möglich war, eine ausführliche Auslegung zur Parascha zu verfassen, teile ich heute die Zusammenfassung von www.torah4all.de. Diesmal hatte ich leider auch keine Kapazität diese Zusammenfassung zu korrigieren und zu ergänzen.
In der Parascha dieser Woche sind einige der bekanntesten und grundlegendsten Schriftstellen im gesamten Tanakh (Altes Testament) enthalten, einschließlich der Zehn Gebote und des Shema (Hören! Oder Gehorchen und Tun!) – einen Aufruf in 5. Mose 6:4–9, um den einen wahren Gott mit unserem ganzen Herzen und unserer ganzen Seele zu lieben.
Dieser Abschnitt ermahnt uns auch, unseren Glauben an die nächste Generation weiterzugeben, indem wir unseren Kindern die Torah treu beibringen.
‚Höre Israel, der HERR ist unser Gott, der HERR allein! Und du sollst den HERRN, deinen Gott, lieben mit deinem ganzen Herzen und mit deiner ganzen Seele und mit deiner ganzen Kraft.‘ 5. Mose 6,4–5.
Dies ist das erste Gebet am Morgen und das letzte am Abend vor dem Schlafengehen. Es ist oft das letzte Gebet auf den Lippen einer jüdischen Person auf ihrem Sterbebett, und es wurde von vielen jüdischen Märtyrern gesprochen, als sie ihren Geist dem Herrn preisgaben.
Diese Schriftstellen sind für das Judentum so zentral, dass sie auf ein Pergament geschrieben sind und in einer kleinen Schachtel, die auf der Stirn getragen wird und Tefillin (Phylakterien) genannt wird, sowie in kleinen, verzierten Schachteln, die Mesusot (Plural von Mesusah) genannt werden, an den Türpfosten der Jüdischen Häuser angebracht sind.
Dies geschieht buchstäblich in Erfüllung der Befehle, die im Parascha dieser Woche enthalten sind: ‚und du sollst sie zum Zeichen auf deine Hand binden, und sie sollen dir zum Erinnerungszeichen über den Augen sein; und du sollst sie auf die Pfosten deines Hauses und an deine Tore schreiben.‘ 5. Mose 6,8–9.
Die nächste Generation vorbereiten
Die Torah-Portion dieser Woche beginnt damit, dass Mose die Menschen daran erinnert, wie er Gott um das Privileg gebeten hat, das Gelobte Land betreten zu dürfen, aber Gott weigerte sich, seiner Bitte nachzukommen.
Mose sollte das Gelobte Land nicht betreten, weil er zweimal ungehorsam auf den Felsen in der Wüste von Zin geschlagen hatte, anstatt zu ihm zu sprechen, wie Gott es befohlen hatte. (4. Mose 20)
Dies geschah, als das Wasser der Nation nach dem Tod seiner Schwester Miriam ausgetrocknet war. Moses und Aaron beteten über die Situation und Gott sagte Moses, er solle dem Volk Wasser geben, indem er mit dem Felsen sprechen soll.
Aber Mose, der sich über das Jammern des Volkes ärgerte, nannte sie Rebellen und deutete an, dass er und Aaron für sie sorgten.
Einige haben vorgeschlagen, dass das Sprechen mit dem Felsen das Sprechen von Gottes Wort (wie es Moses gegeben wurde) symbolisiert haben könnte, und das Schlagen des Felsens könnte Moses Anstrengung repräsentiert haben.
Obwohl Mose und Aaron berufen waren, die Israeliten zu führen und viele Zeichen und Wunder zu vollbringen, war es Gott, der für sie sorgte und auf wundersame Weise lebensspendendes Wasser lieferte, wenn es nötig war.
Infolgedessen sagte Gott zu Mose und Aaron: ‚Der HERR aber sprach zu Mose und Aaron: Weil ihr mir nicht geglaubt habt, um mich vor den Kindern Israels zu heiligen, sollt ihr diese Gemeinde nicht in das Land bringen, das ich ihnen gegeben habe!‘ 4. Mose 20,12.
Die rabbinische Überlieferung besagt, dass Mose Gott 515-mal gebeten hat (abgeleitet von der Gematria oder dem numerischen Wert des Wortes va’etchanan). Moses erzählt den Menschen, wie er Gott gefragt hat, ‚Laß mich doch hinüberziehen und das gute Land jenseits des Jordan sehen, dieses gute Bergland und den Libanon! Aber der HERR war zornig über mich um euretwillen und erhörte mich nicht, sondern der HERR sprach zu mir: Laß es genug sein! Sage mir kein Wort mehr in dieser Sache!‘ 5. Mose 3,25–26.
Gott sagte: „Nein.“
Obwohl Mose einen flüchtigen Blick in das Land der Verheißungen bekommen würde, würde er zu denen seiner Generation gehören, die wegen ihrer Sünden in der Wüste sterben würden.
Sein Nachfolger, Josua, würde den Jordan mit der neuen Generation von Israeliten überqueren, die das Land erobern würden.
‚Und gebiete dem Josua, stärke ihn und festige ihn, denn er soll vor diesem Volk hinüberziehen; und er soll ihnen das Land, das du sehen wirst, als Erbe austeilen!‘ 5. Mose 3,28.
Josua, dessen hebräischer Name Yehoshua ist (der Herr ist Erlösung), führt die Menschen in das verheißene Land, wo sie alles erhalten werden, was Gott versprochen hat.
Er ist eine Art Messias. Yeshua (das ist eine Form des Namens Yehoshua) wird eines Tages sein Volk in das wahrhaft verheißene Land des Himmels bringen, in dem wir nicht zugrunde gehen, sondern das ewige Leben erben werden.
Wir können eine Lektion von Moses lernen, der auf der anderen Seite des Jordan bleibt.
Es gibt Zeiten, in denen Gott trotz unseres ernsthaften Bittens und Flehens in Seiner vollkommenen Weisheit, Gerechtigkeit und Barmherzigkeit einfach „Nein“ sagt, und das ist das Ende der Sache.
Gott kann uns sogar bitten, jemanden in der nächsten Generation zu ermutigen, der die Fackel weiterträgt, und wir müssen diese Entscheidung mit einer Gnade annehmen, die aus Demut geboren ist.
El Kanah: Der eifersüchtige Gott
Bevor Mose die Führung Israels Josua übergibt, ermahnt er das Volk, Gottes Torah zu halten und im Gehorsam gegenüber Gottes Wegen zu leben, damit sie das Land in Besitz nehmen können. Er sagt ihnen:
‚Und nun, Israel, höre auf die Satzungen und auf die Rechtsbestimmungen, die ich euch zu tun lehre, damit ihr lebt und hineinkommt und das Land in Besitz nehmt, das euch der HERR, der Gott eurer Väter, gibt,‘ 5. Mose 4,1.
Mose erinnert die Kinder Israels daran, wie sie am Fuße des Berges Sinai standen und die Zehn Gebote erhielten. Er warnt sie, die Torah Gottes nicht zu vergessen und ihre Kinder und Enkelkinder fleißig Gottes Gebote zu lehren.
Indem er ihnen dies erzählt, erinnert er sie dreimal daran, dass Gott aus dem Feuer am Sinai gesprochen hat, in dem er keine Form hatte.
Deshalb, weil sie kein Bildnis von Gott sahen, sollen sie sich kein Bildnis von Gott machen, die dem Glauben abträglich sind, noch von anderen Göttern, was Götzendienst ist.
Dieses Verbot, geschnitzte Bildnisse zu machen, geht mit der Warnung einher, dass Gott ein verzehrendes Feuer ist: ‚So hütet euch nun, daß ihr den Bund des HERRN, eures Gottes, nicht vergeßt, den er mit euch gemacht hat, und euch nicht ein Bildnis macht von irgend einer Gestalt, was der HERR, dein Gott, dir verboten hat! Denn der HERR, dein Gott, ist ein verzehrendes Feuer, ein eifersüchtiger Gott [El Kanah].‘ 5. Mose 4,23–24.
Der Name Gottes, der in diesem Vers verwendet wird, ist El Kanah (eifersüchtiger Gott). Dieser Name wird auch an anderer Stelle in dieser Parascha in 5. Mose 5:9, 6:15 und in 2. Mose 34:14 erwähnt (siehe auch 1. Könige 19:10 und 14, in denen Kanah oft als eifrig übersetzt wird).
Die Namen und Titel Gottes erklären der Welt, wer er ist. Sie beantworten auch unsere tiefsten Fragen bezüglich unserer Beziehung zu Gott.
Der Name El Kanah offenbart, dass Gott sein Volk und seine Beziehung zu ihnen schützt. Ebenso wie die Beziehung zwischen einem Ehemann und einer Ehefrau heilig ist, wird er unser Lob/Gebet und unsere Hingabe nicht mit anderen Göttern teilen.
Tatsächlich wird der Bund, den Gott mit Israel am Berg Sinai geschlossen hat, mit einer Hochzeitszeremonie verglichen.
Es ist komplett mit der Wolke bedeckt, die die Chuppah (Traubaldachin) und die Ketubah (Ehevertrag) symbolisiert und die Verantwortlichkeiten und Privilegien von Braut und Bräutigam sowie die vereinbarten Gelübde umreißt.
Gott bittet daher sein Volk, ihm treu zu bleiben und alle anderen Götter zu verlassen. Alle Formen des Götzendienstes und der Anbetung falscher Götter sind „geistiger Ehebruch“ und können mit einem untreuen Ehegatten verglichen werden.
Der Herr wacht liebevoll und treu über Seine Braut und schützt sie eifersüchtig wie ein leidenschaftlicher Ehemann, der Seine Braut beschützt.
Untreue und Exil
‚Und der HERR wird euch unter die Völker zerstreuen, und es wird eine geringe Zahl von euch übrigbleiben unter den Heiden, zu denen euch der HERR hinwegtreiben wird.‘ 5. Mose 4,27.
In dieser Parascha prophezeit Mose die tragische Konsequenz, dass Israel von seiner Hingabe an Gott abweicht und sich den Götzen zuwendet: Sie würden ins Exil (galut) geschickt und in die vier Ecken der Erde zerstreut.
Genau dies geschah, als die Babylonier und die Römer den Heiligen Tempel und Jerusalem zerstörten.
Gott ist jedoch barmherzig; Er versprach, dass, wenn das Volk mit ganzem Herzen und ganzer Seele Buße tun und sich wieder zu ihm wenden würde, er nachgeben und sie zurück ins Land bringen würde.
In Erfüllung einer großen Anzahl von Prophezeiungen, einschließlich der von Mose, brachte der Herr sein Volk von Babylon nach Hause. Und in diesen letzten Tagen bringt er sein Volk wieder nach Hause.
‚Wenn du in der Drangsal bist und dich alle diese Dinge getroffen haben am Ende der Tage, so wirst du zu dem HERRN, deinem Gott, umkehren und seiner Stimme gehorsam sein. Denn der HERR, dein Gott, ist ein barmherziger Gott; er wird dich nicht verlassen noch verderben; er wird auch den Bund, den er deinen Vätern geschworen hat, nicht vergessen.‘ 5. Mose 4,30–31.
Dieses Wunder ist in unserer Generation geschehen, als das jüdische Volk aus dem Norden, Süden, Osten und Westen in das Land unserer Vorfahren zurückkehrt. Nicht wegen ihrer Gerechtigkeit sind sie in das Land zurückgekehrt, sondern wegen des Bundes, den Gott mit unseren Vorfahren geschlossen hat.
Haftarah Va’etchanan: Tröste mein Volk
Die dieswöchige Haftarah (prophetischer Teil) ist die erste von sieben besonderen Haftarot des Trostes, die am Shabbat nach Tisha B’Av beginnen und bis Yom Teruah/Rosh Hashanah (Jüdisches Neujahr) andauern.
Diese sieben Haftarot folgen drei speziellen Haftarot, die „drei Rügen“ genannt werden und von Tammuz 17 bis Av 9 vorgelesen wurden. In diesen drei Wochen trauern wir um die Zerstörung des Tempels und den Beginn des Exils des jüdischen Volkes.
Jesaja 40 beginnt mit einem tröstlichen Wort an diejenigen, die in Babylon im Exil sind, und an die zerstörte Stadt Jerusalem: ‚Tröstet, tröstet mein Volk!, spricht euer Gott. Redet zum Herzen Jerusalems und ruft ihr zu, daß ihr Frondienst vollendet, daß ihre Schuld abgetragen ist; denn sie hat von der Hand des HERRN Zweifaches empfangen für alle ihre Sünden.‘ Jesaja 40,1–2.
Der göttliche Trost dieser Woche für das Volk Israel verkündet Versöhnung, Wiederherstellung, nationale Erneuerung und Hoffnung: ‚Die Stimme eines Rufenden [ertönt]: In der Wüste bereitet den Weg des HERRN, ebnet in der Steppe eine Straße unserem Gott! Jedes Tal soll erhöht und jeder Berg und Hügel erniedrigt werden; was uneben ist, soll gerade werden, und was hügelig ist, zur Ebene! Und die Herrlichkeit des HERRN wird sich offenbaren, und alles Fleisch miteinander wird sie sehen; denn der Mund des HERRN hat es geredet.‘ Jesaja 40,3–5.
Diese Prophezeiung Jesajas hätte die Israeliten wahrscheinlich als Anspielung auf die uralte Praxis der östlichen Monarchen verstanden, die Vorboten vor sich herschickten, um den Weg vorzubereiten, Straßen zu ebnen und Hindernisse für den König zu beseitigen.
So wie diese Monarchen den Weg vor sich selbst bereiteten, bereitete Gott den Weg vor den jüdischen Sklaven in Ägypten vor und führte sie in ihr verheißenes Land. Er würde den Weg vor dem jüdischen Exil in Babylon wieder vorbereiten und sie nach Hause führen.
Und er hat den Weg wieder vorbereitet und die Juden, die über die Nationen (die Diaspora) verstreut sind, in ein wiederhergestelltes Land Israel zurückgeführt.
Diese Passage spricht auch von der zukünftigen Manifestation des Herrn vor der Welt, in der die Menschen aus der Knechtschaft zur Sünde und in das Himmelreich geführt würden.
Gott bestätigt die Vertrauenswürdigkeit dieser Verheißung und erklärt, dass Gottes Wort für immer feststeht, obwohl alles Fleisch wie Gras ist. Gott wacht über sein Wort, um es auszuführen, und sein Versprechen, Israel wiederherzustellen und zu retten, ist zuverlässig und kann von allen vertraut werden.
Nur Gottes Wort kann wiederherstellen, was unrestaurierbar erscheint, was unvereinbar erscheint, und diejenigen trösten, die keinen Trost haben.
Der größte Trost, den eine (jüdische) Person erhalten kann, ist die Gewissheit, dass ihre Sünden ein für alle Mal von Yeshua HaMashiach (Jesus der Messias) bezahlt wurden.
‚Tröstet, tröstet mein Volk!, spricht euer Gott. 2 Redet zum Herzen Jerusalems und ruft ihr zu, daß ihr Frondienst vollendet, daß ihre Schuld abgetragen ist; denn sie hat von der Hand des HERRN Zweifaches empfangen für alle ihre Sünden.‘ Jesaja 40,1–2.
Marana tha – unser Herr kommt! Hallelujah – gelobt sei Jah!